第九章 法武合一的初步构思

    夜晚，徐长卿正在房中练功，不停的回忆着脑海中无数的剑法。

    从夏朝到商周，从战国到秦汉，之后的隋唐宋等等，可以看出这个世界上的古代剑术在每一个时代都有自己的特色。最远古时期，也就是夏朝到周朝时期的剑术相对应的比较简陋，更注重的是内力。而在之后的时间一直直到秦汉时期，中原的剑法开始有了全新的变化，比如从长剑衍生出了袖中剑，匕首等等用法，不在拘泥于剑法只是为了衬托士子大夫的身份。而到了汉朝之后，剑法基本已经完善，后世剑法的所有特点都在这个时期有了一些雏形。

    从很久以前，在徐长卿还是金蝉子的时候，地仙界中的天、地、佛三大势力似乎从来就没有在意过凡人的武学。在第一个世界（春光）中，徐长卿几乎没有见到过修炼内功的凡人。之后到了第二个世界，也就是水月洞天的世界，却发现原来武功和法术结合以后，竟然有如此大的威力。童心和龙博两人本身实力差的徐长卿很远，但童心使用从徐长卿哪里借鉴到的法武合一威力却非常的大，就算之前，童心那一身纯粹的武功，威力也相当不俗。

    龙博的龙神功，徐长卿甚至敢断定，这门龙神功已经有了和修真界低中级功法相提并论的资格。

    到了这个陆小凤传奇的世界，徐长卿却发现，这里的凡人用武功非常注重于意境的修炼。从西门吹雪正在修炼的阶段就可以看出来，所谓的剑意就是对自我的认知，将自我与剑法融合，使剑法当中蕴含了自己的认知，这分明就是修真界对于入道期的认知。

    修真分为筑基，内丹（金丹），元神，大乘，入道，成圣。

    筑基就是让身体有一定的基础，脱离凡胎肉体，去除身体杂质。此时修真者因为体内真元薄弱，无法让真元在体外成型，所以战斗更多靠的还是外功招式

    内丹期，就是体内的真元到达一个极限，接近饱和的程度，修行者便将真元进行压缩。但是单纯的压缩真元是十分的困难的，随时都有暴走的可能性，所以修行者在内丹中加入自己部分灵魂，用来辅佐压制内丹成型。

    之后就是将灵魂和内丹彻底的融合，行成元神，这和西门吹雪所说的以招杀人，以力杀人，以意杀人是何其的相似啊？而且徐长卿面对西门吹雪的时候，虽然知道全盛时期的自己要杀死西门吹雪非常简单，但是面对他的剑意，徐长卿总有一种感觉，如果忽视这个区区的凡人的话，自己很可能会受伤。

    受伤？那简直就是开玩笑。一个上天入地，排山倒海的神仙级别人物会被西门吹雪这个凡人伤到？

    不过，在徐长卿知道了西门吹雪对于剑术的心得后，徐长卿终于知道为什么自己会感到危险了。

    那个凡人的武功中蕴含入道期的攻击方式，入道期是什么概念？那可是半步踏入成圣道路的超级高手，寿命可是用元会来计算的，而圣人则将自己的元神完全寄托于天道，天道不灭，圣人不死。除非是无量量劫到来，而无量量劫一旦来临，别说是天道要死亡，一个不小心，就连大道都可能会受到影响，三千世界将全部崩溃。

    “如果能成功修炼出剑意，那我即使在面对有了幽冥剑的法海，不用尹仲帮忙也能破他的修罗金身了，只是道路，我的道究竟是什么？我的道，难道不是屠杀三界神佛吗？可是我却完全无法驾驭它融合剑招，也就是证明，它不是我的道，不是我内心最渴望的。”

    “也是，如果道真的这么容易就找到，那古往今来怎么可能入道期修行者屈指可数？释迦摩尼也不会这么厉害了，看来这很需要大量时间去感悟，可惜我最缺少的，就是时间了。”

    徐长卿不在考虑剑意的事情，反而仔细的整理自己脑海中的多门剑法。

    因为前几世对于人间武功闻所未闻，所以徐长卿没有任何借鉴，只能打算从前世二十一世纪的文学中寻找印象。

    风云的摩柯无量，

    大唐双龙中比较贴合修真功法的则是道心种魔大法，至于长生诀，战神图录，还有天魔大法和慈航剑典的介绍过于模糊，不做参考。

    徐长卿搜索了一番后，决定就从这几门武功中寻找适合自己的特点，融合自己脑海中的剑术，创造出一门独一无二，法武合一的剑法。

    摩柯无量，“摩诃”意指“无比大”，所谓“摩诃无量”就是指无限大。摩诃无量没有真正具体的招势，无相与无常都带“... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读