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第一六二章 禹圣故法泗水清(五)

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抗方法。

    有人问道:“你们说,墨者所谓的选贤,到底是怎么选呢?我听今日适的话,似乎是说……将为吏需要的才能,都书写在草帛上,能答上的人就是贤才?”

    几人点头道:“应是这样的。适不是说的很清楚了吗?”

    这种以考试选拔人才的方式,正式出现要到千年之后,此时这些人完全想不清楚这到底是一种什么样的选拔方式。

    《礼》中所言的季春月,访名士、聘贤才,实际上还是一种倾向于贵族、士阶层的、随机的选拔方式。

    名士、贤才,不可能是纯正的贱民出身。都传闻秦公用五张羊皮换回了百里奚,听起来极为励志,

    实际上早在之前,百里奚就是虞国大夫,后来晋侯以假途灭虢之计顺道灭了虞国,百里奚作为虞国大夫被俘,才有了后来五张羊皮换来穆公之相的美谈。

    在村社种植的,字都不识,更别说能有名声的。要不是仲尼开了私学先河,可以说两个凡是:凡是识字的,一定都是贵族;凡是能被称为贤才的,看看祖上一定都有血统。

    于此时,其实能识字,就能算做是某种意义上的贤才了。

    基本上没有系统传授具体管理方式的学术,导致了很多学问都是血统相传。

    之后几十年的农学兴起的时候,许行等人为了对抗血统传承的农正,都只能伪托“神农氏”的名义,书写一些农学稼穑的书籍,因为这涉及到庞大的家族、传承、血统和习惯。

    因而,在这些人看来,墨者就算是想要选拔贤才,肯定还是按照旧的管理方式来出一些题目作答。

    他们不怀疑墨者之中有许多大贤,墨者在沛县折腾的这两年他们已经看出来墨者的底蕴了,里面贵族、士比比皆是,一抓一大把。

    但这些人依旧有些自信。

    比如公田的僮奴怎么管理?比如工商食官制度下怎么管辖?比如集市工商业者的税怎么收?

    以及,沛邑城内各个家族的情况、各个人家的财富、各个家庭之间的亲缘……

    按他们所想,既然要选拔贤才,可能就要考核这些东西。

    如果只是考核这些,他们觉得自己还算是合格的。

    平日里强取豪夺、通联巫祝、勾结大族、侵吞公田这些事,他们当然在做。

    但具体的管辖职责,他们也并不是一窍不通,这是家族流传下来的本事,耳濡目染之下的确比平常人懂得更多,也更熟悉。

    这些人绞尽脑汁想了想墨者的“贤才”标准,觉得他们应该没有问题。

    再者,墨者的信誉在那摆着,他们相信以墨翟的为人,是不可能弄出一些舞弊亲亲之事。

    他们想不透墨者选贤的标准,只能按照自己的经验去猜测。

    猜测之后,他们便以自己的猜测,来想出一个让墨者难堪的主意。

    既然墨者想要“尚贤”、“选贤”,那么只要被墨者承认自己是贤才,那就有许多办法让墨者难堪,让墨者反过来求他们。

    …………

    沛邑城外的沛郭乡的那间大屋内,昏暗的油灯闪烁,一些人还在忙着书写一整套的新规矩。

    墨者想的办法,与那些掾吏大族想的完全不同。

    比如公田的僮奴怎么管理?比如工商食官制度下怎么管辖?比如集市工商业者的税怎么收?

    墨者中是有懂得的,也知道其中的许多隐秘的道道。

    但是,墨者觉得这些东西太麻烦,不如直接推倒重来。

    公田分掉,僮奴解放,那就没有管理公田僮仆的猫腻;工商食官解散,或是成为私营手工业者、或是成为墨者工坊的雇工,那就没有工商食官制度下的弊端……

    可能会有新的问题,新的猫腻,新的漏洞,但至少不需要费脑子和那些旧制度下的人斗智斗勇,直接以力破之,再不断总结新制度下的漏洞。

    换上新鲜的血液,可能会有暂时的不适,终究是符合对未来的推测的。

    这些东西已经过时了、阻碍了,那就不如彻底推倒重来。

    除了这些还在书写全新规章制度的,还有书秘吏的人在抄录几日后考核选拔贤才的试题。

    内容并不难,只是所有的题目都是用墨者内部、沛县农夫、沛郭乡校通用的贱体字和古怪的数字符号书写的。

    一二三四、加减乘除、黑白对错……很简单的东西。

    但正如适当初和墨子的对话一样,他识字与否,不在于自己,而在于天下的“字”。

    所以,那些旧时代的基层管理者……在沛县,从原本的识字者变为了不识字者。

    他们没有丝毫在墨者的选贤标准下当“贤才”的可能,因为他们“不识字”。
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