第四十一章 来生论

    第四十一章来生论

    来生论是一本书，但是对曼德教来说，这本书已经远远不是一本书那么简单了，事实上，它还代表了曼德教数百年来最黑暗的的那段历史。在介绍这段历史之前，就不得不对圣威尔这个国家拥有一个更加直面和深刻的了解.

    圣威尔是大陆历史上最后一个结束农奴制的国家。

    所谓农奴，与佃农自耕农有很大的不同。自耕农是自有良田，每年自劳自食，只需交纳一定的钱粮税贡，如果收成好了，年年还可有所盈余。而佃农则是无土地，依靠出卖劳动力为生的低级农户。

    而农奴则更加悲惨，他们就是种田的奴隶，除了一双手，一无所有，连人身自由的权利亦被剥夺,佃农好歹还是自由人，农奴却是牛马牲畜。

    在那段农奴制最疯狂，社会最黑暗的时期，甚至有过这样的传言：山上有没有主人的野兽，山下却没有没有主人的人。

    做为农奴，人们除了被压榨，剥削，无尽的贡献自己的劳动果实之外，不享受任何人身权利。

    然而随着社会的变迁，国与国之间的交流，彼此学习，进步，一些英明有为的君主开始意识到农奴制的弊端。

    农奴制的存在严重影响了社会的发展。大量的农奴没有银钱，对商业贸易的流通无法起到任何帮助，而一部分地主贵族则尽情挥霍社会资源，造成大量的资源浪费，最糟糕的是，少数平民同样因为农奴制的存在而面对高额税收的压力。养一只母鸡要交税，鸡下了蛋要交税，甚至不下蛋的公鸡也得交税。你要是养了十头牛，你就得交十头牛的税，而且一交就是十年。在这十年里，你的所有牛哪怕都死光了，你还是得按十头牛的税去交。

    这样的高税收多税种，严重打压了国内生产养殖种植的积极性，仅靠神权维持的统治无法避免经济的萧条和土地兼并带来的种种秩序危害，因此迫切地需要改革。

    当第一个勇于改革的国家尝到了改革后的甜果之后，其迅速强大起来的力量终于逼使周边各国也被迫改革，放弃农奴制，开始示好于民。

    而最先废除农奴制的国家，就是当初的大梁帝国，依靠废除农奴制，锐意革新，大梁帝国迅速兴起，完成了由半奴隶半封建制度到完整封建制度的转变，其后百年，大梁帝国的发展一度鼎盛，并最终与西方的沙思汗大帝发生过剧烈的碰撞，并因为那次碰撞而开始走向日益衰落。

    他们的邻居圣威尔联合公国，则是最后废除农奴制的。

    废除此制的人，正是当年的独裁大帝曼巴菲斯特，而间接帮助废除农奴制的正是大梁帝国。

    当年的大梁帝国入侵圣洁走廊，为曼巴菲斯特提供了前所未有的集权良机，他借此机会整合国内各个公国的力量与大梁帝国相抗衡。在最初，大梁帝国战无不胜，即便是曼德教的圣堂武士队，也被当时的神威将军李飞打得节节溃退。有感与当时大梁人的强大，曼巴菲斯特毅然决定号召全国抵抗，以全民皆兵的方式对抗大梁帝国，为了收买和拉拢人心，他颁布了一项特别法令，就是废除农奴制。

    凡有上战场与敌作战者，从此以后成为自由人，有杀敌立功表现者，可得到土地赏赐。曾经被大梁帝国占据的土地，将在打回来后一律收归国有，重新分配。不参与保卫家园者，将不会取消农奴身份，但是同样不会再有任何新的农奴出现在这个国家，使其自然消亡。

    此法令颁布之后，获得当时国内农奴的大量认可，几乎每一名农奴都拿起武器涌上战场，在打退大梁帝国之后，曼巴菲斯特展开了他长达四十年的独裁统治，他不仅是当时圣威尔唯一的皇帝，同时也是唯一不依靠贵族力量崛起的皇帝，这也是为什么后来的贵族对其恨之入骨的原因。

    在圣威尔，贵族说他是篡主，平民称他为英主，而曼德教则称他为渎神者，而随着时间的流逝，宗教和贵族们的长期宣传，曼巴菲斯特的形象便逐渐走向邪恶的一面。

    这其中，曼德教扮演的是一个极为重要的角色--先是他的忠诚盟友，然后变成死敌。

    是的，在经历了那场卫国大战后，曾经和曼德教关系亲密的曼巴菲斯特渐渐与这帮神棍的距离疏远了起来。因为他意识到，如果想让自己的国家进一步强盛起来，那么挡在前路的最大障碍就是曼德教。

    曼德教是农奴制的最大受益者，他们在国内拥有大量的土地，几乎每一个神父同时都是国内有名有地位的大地主，凭借神权之名，曼德教大力压榨国内百姓，使其成为自己的农奴。大梁帝国入侵时，曼德教迫于无奈，同意废除此制度，但大梁帝国被击退后，曼德教试图重新恢复农奴制，与曼巴菲斯特的治国理念产生了根本性的对撞，并最终决裂。

    事实上，曼巴菲斯特本人曾经就是曼德教的圣殿武士，曾是最忠诚的曼德教徒，但是当他独揽大权之后，他开始发现，神权固然可以帮助国家统一国民精神，但是贪婪的神棍却为成为国家发展的绊脚石，他们舍不得放弃已有的利益，总是想着通过压榨下层来博取利益，同时还严重阻碍了国家统一。

    曼巴菲斯特并不打算毁掉曼德教，却希望能如大梁和后来的天风帝国一样，让神权为皇权服务，曼德教的教义需要有所改变，教皇的位置也不该再那样神圣，农奴制更不该重新抬头，在这种思想的引导下，他展开了一场轰轰烈烈的神权颠覆运动。

    这场运动，在后世被人称之为“曼巴菲斯特大帝最后的战争”。

    在这场最后的战争中，他胜利了，却也失败了。

    他胜利是因为在他活着的时候，曼德教已经被打压得毫无还手之力，他失败则是因为他死了。

    教皇与当地贵族联手，派出了最出色的刺客，在经过无数次的刺杀后，最终成功暗杀了这位皇帝陛下。

    曼巴菲斯特一死，所有的权力随着其人的离去烟消云散。贵族与宗教联手，再度控制了整个圣威尔，曼德教又回复了昔日的辉煌。曼巴菲斯特大帝最后留给圣威尔人的，就是他至少彻底革除了农奴制的存在，使得这个国家在强大的外界环境压力下，再不敢采取内部剥削的方式来发展，反而渐渐形成了利用圣洁走廊的交通便利性，大力发展商业贸易的民族习惯。

    而在曼巴菲斯特当初和曼德教争夺权力的过程中，他祭出的最大一道杀手锏，不是别的，就是这本《来生论》。

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    封建时代的人们尽管在劳动力生产效率上比不上现代社会，但是他们的智慧却从来都是有过之而无不及。

    面对贫富差距拉大造成的社会矛盾，并不是只有平衡财富的手法进行解决，而在这个特殊的，落后的，愚昧的年代里，最好的解决办法就是神权力量。

    神权控制人心的一个核心内容就是宣扬来世今生，这是任何一个宗教，神棍，都无可避免会采用的方式方法。哪怕他们的教义差别再大，价值理念再有不同，甚至完全对立，彼此仇恨，但在来世今生这个问题上，都是前所未有的统一。

    所谓的灵魂进入天堂，和来世今生在本质上没有任何不同，都是为生活贫困的老百姓画上一幅美好的未来蓝图。

    在这幅蓝图里，这辈子是别指望过好日子了，但只要你安分守己，克守本分，那么你的灵魂就会进入天堂，你的来世也一定会有好报。

    这种对来世今生的宣扬，很大程度上让生活贫苦的老百姓相信自己只要安守本分，那么来世一定会投胎进入好人家，过上富裕安逸的生活。

    这辈子受苦，下辈子享福，这是对着未来画大饼，画的最成功的一种手段，至少束缚了封建时代百分之八十以上的普通平民，而几乎每一个封建时代的教民，其对神灵的崇拜，都来自有所祈求。相比之下，现代宗教则是以心灵寄托与安慰为主要手段。

    上层贵族们就是通过这种精神信仰来麻痹下层百姓那痛苦的肉体，禁锢他们的思想，同时，也使上层贵族的优裕地位得到保持，降低下层暴乱的可能。但凡有不听话不守规矩，作乱反抗的，不但今生要被杀戮，要吃苦受罪，灵魂也会入地狱，永世也不得轮回。

    这种无形的镣铐，其实远胜于有形的枷锁，将生活贫苦的人们牢牢束缚在少数大贵族的阶层统治中。

    在那个最黑暗的年代里，百分之五的贵族上层社会，统治着的是百分之九十五的普通百姓，依靠的就是这种神权思想，而在圣威尔，这种体现更到了极至。曼德教之所以能有如此重要的地位，就在于它所发挥出的这种巨大作用。

    为了打击曼德教，向其抢夺控制权，曼巴菲斯特祭出的这本来生论可以说是致命的一击。

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