第105章 内有霹雳，雷声隐鸣！（悟道大章）

    章首语：此章为修炼章和论道章，主要涉及到三界观，我尽量以白话说明白，不感兴趣的道友可以快速划过，也欢迎感兴趣的道友参与讨论！

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    王知恩离开后，谢师傅则继续给徒弟讲解雷法：“欲炼雷法，首先需得采食神霄之炁，其诀窍就是存想神霄真王与己身合一。关于存想，你已有金光修持时存想合身太阳帝君的经验，应该不难。第二步则是祭炼神将，我们这派将其称为‘变景混元神将妙法’，这一步是为了祭炼己身人体身神，以让其能受自己意志控制。第三层则是炎火律令邓天君大法，修炼的是召唤外神与内神合真。最后一层则是炼神，名为雷霆火车五雷大法。

    这些你先记下作简单了解，这本法本里面记录了各步内容，至于秘传内容等你到了那一步我再和你说。明天你先练第一重，采食神霄之炁，这是雷祖也就是神霄真王相关的观想图。神霄真王就是我们俗称的雷祖，即九天应元雷声普化天尊，居神霄天中，总司五雷，专制九霄三十六天，是南极长生大帝的化身，因此天尊圣号又被称为“神霄十字天经”，普通念动“九天应元雷声普化天尊”十字天经都有很大的作用。你今晚需得领悟并记下这第一重的方法，明早你就开始修习这个功法，金光修持可以下午或梦中修持！”

    楚良斌这边在熟悉记忆谢师傅所传内容时，王知恩也已回到了住所。他暂时没有去思考雷法的问题，而是先祭炼桃木剑。

    他将法坛香案备好，因为他其实是没有祖师的，于是供的是六丁六甲，然后摆上香火蜡烛，清茶供果等物，一切准备就绪后，诵咒请神，然后念动祭剑咒祭剑：

    “拜请桃木剑灵神，降下人间天地巡，人人害吾汝不怕，小法祭飞剑，打杀恶人命无存，吾奉飞剑老祖敕，神兵火急如律令！”

    ……

    祭剑完毕，王知恩这夜没有练功，而是翻看起了谢师傅给的道藏中相关内容。谢师傅所给的的资料为《正统道藏》内容，以三洞四辅为分类，再加上藏外的典籍，总共收录了道门典籍1600余部，内容浩瀚如海，王知恩只得挑选了几部经典进行参悟。看了一些内容之后，他又进入了梦域之中以期有所领悟，不过当晚并无明确所得。

    而楚良斌那边第二天清晨便正式开始了他雷法内炼的修持：

    他面朝东南，于心拜三十六拜，又叩齿三十六通，依据观想图存想三十六天金光玉台，其中氤氲青青之气，琅光之中，见神霄真王左日右月，即为自身。真王口吐青气，以口吸八八六十四口咽下，布于上丹田中，化作一轮大日。次吸三十六口入中丹田，作青珠一枚，如水中，有帝君，然后七拜咒曰：青华帝君子，神霄真王。扶桑日帝，西极月皇。四真三气，结青朗光。镇布三田，内存真皇。服吞日华，上升金光，日月内运，丹宫碧房。嘘成玉体，吸入琼光。妖鬼自除，三尸灭亡。三九得气，面礼仙王。急急如高上神霄玉清王律令!

    咒毕，存想以炁书雷祖讳，己身变神所化神霄真王以及三十六天景象汇入雷祖讳字之中，于上丹田自中线下顺至中丹田右转胆腑，最终又入下丹田中成银白之光团，最终与金光修持法所化光团融而为一。

    ......

    在楚良斌以自己的悟性结合谢师傅的讲解快速进入了雷法修炼之门后，王知恩这边也步入了悟道之路。谢师傅与他所说，他都听得懂，但那始终是别人的道理而不是自己的明悟，懂了但做不到就不是真的懂（一不小心就要扯到阳明理论去了）。谢师傅建议他从自己已经修有所成的功法入手去内证，他首先想到的并不是王家的九转金丹之法，而是金光修持法，因为九转金丹他主要是照着功法依靠本身的丹功积累修成的，而金光修持则是根据偷看的法本和楚良斌的描述而自己感悟修炼入门的，而且他认为金光神咒作为道门八大神咒之一，更是修持的基础法门肯定蕴含着无穷之道理，而不是目前看到的那么简单，“大道至简”是大华传统的一个显着特征，因此他觉得金光神咒的修持肯定还有着更高的一层领悟和境界。

    王知恩结合内神和外神之说思考金光神咒，如果把人身看成一个小宇宙，那么金光神咒中所言的三界、五帝、万神等就不会是外界之神。就如他在第一次看金光神咒时就觉得“内有霹雳，雷神隐名”一句，从语法和语境上似乎不太说的通，内有霹雳后面为何是雷神隐名呢？古之修士，师徒之间往往是口耳相传，他在爷爷的法本上就看到好几处谐音的“白眼文”（错别字），有没有可能其实是“内有霹雳，雷声隐鸣”呢？他不是怀疑现在流传版本真的是有错别字，只是觉得可以作另一种理解，如果把自身看成宇宙，不去论外神，那么此解似乎更加贴切。当然，现在大部分派别所传的都是雷神隐名，是从修持的角度来说的，因为在真正的金光修持法之中，此句之后就是诵三十六雷尊密讳，因而雷神隐名其实是指雷神密讳隐藏其中。

    王知恩先是明悟并肯定了自己的这个想法，接下来又思考，五帝对应五方五帝，可为五行，于人身是五脏，而万神则是身体各部身神，那么三界是什么呢？

    金光是道之显化，因而视之不见、听之不闻，一如：“未有天地之间，太清之外，不可称计，虚无之里，寂寞无表，无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西……玄虚之中，视之不见，听之不闻，若言有，不见其形，若言无，万物从之而生”，如果纯从颂道来说，“三界侍卫，五帝司迎。。。”这几句很好理解，是说道之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。那如果对应己身又如何理解呢？三界通常的理解是天地人三界，盖指整个宇宙时空，但如果是时空的概念，如何侍卫？他知道一个说法说人体三界是精、气、神，如果是这样的话这个“界”又如何理解呢？

    王知恩认为三界在有时候可以理解为时空上的三界，亦可以是境界上的三界，但在修炼时、悟道时应知是这个界是界定的界，是一种对道的阐述，是所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“三”。

    道生一，一生二，大部分人都有所理解，在这方面的认知没有特别大的偏差，但是对二生三的认知偏差却是极大。王知恩见过最粗浅的认知，就是认为三是指天、地、人三界，且将界理解为时空之域的界，即天神界、地府界、人间界，简直贻笑大方。如果这天界、地界切实存在，那也是三生万物后的结果，怎么会是这三界而生万物呢？

    王知恩端坐于梦域之中，灵光流转，头脑风暴。天地、万物、人均为“三”生，那么ta们有何共性呢？三生万物，三是三种什么东西呢？（就像强名为道一样，我只能将其表述为“东西”，因为ta不能用状态或者物质之类的词语来表示。）

    《道德经》云：万物负阴而抱阳，冲气以为和，那么万物当有阴、阳、和三种“属性”，也不能称之为属性，但暂且这么称呼。如此可以反推三生万物，如果二生三的二是阴阳二炁，那么二生三就是阴阳二炁流转之下，彼此消长、转化，然后又趋于平衡，即冲气以为和，这时是和的状态，王知恩将其命名为和炁，万物化生。这二生三可以是结果也可是过程，以过程而言，三就是三个阶段，表现为能、形、质，王知恩将其命名为“三清”（不是三清天尊）。能为阳，以波的形式传递；质为阴，是炁转化为有形有质状态的结果；形对应和，是看不见的能收敛的结果，是阴阳二炁消长时达到的和谐状态。（看此段时，要将阴阳二炁与阴阳对分两种说法进行区别）。因而二生三，表现为阴、阳、和三炁，实则是阴阳二炁交合而产生了“和”这个第三者。

    道生一，一生二，一是太极（太极含阴阳，阴阳非太极），状态是阴阳未分，混沌虚无的能量体；一生二，是由混沌虚无的混合的元始一炁产生阴阳二炁，万事万物由此而生，因而无不同时具... -->>
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