书证篇

    太公六韬，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。论语曰：“卫灵公问陈于孔子。”左传：“为鱼丽之陈。”俗本多作“阜”旁车乘之“车”案诸陈队，并作陈、郑之“陈”夫行陈之义，取于陈列耳，此“六书”为假借也。苍、雅及近世字书，皆无别字，唯王羲之小学章独“阜”旁作“车”纵复俗行，不宜追改六韬、论语、左传也。

    “也”是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经传，悉略此字。其间字有不可得无者。至如“伯也执殳”“于旅也语”“回也屡空”心“风，风也，教也”及诗传云“不戢，我也；不傩，傩也”“不多，多也”如斯之类，傥削此文，颇成废阙。诗言：“青青子衿”传曰：“青衿，青领也，学子之服。”按古者斜领下连于衿，故谓领为衿，孙炎、郭璞注尔雅，曹大家注列女传，并云：“衿，交领也。”邺下诗本既无“也”字，群儒固谬说云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其失大矣。又有俗学，闻经、传中时须“也”字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。

    后汉书：“酷吏樊晔为天水太守，凉州为之歌曰：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺，”而江南书本“穴”皆误作“六”学士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事之较者，所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”宁当论其六七耶？

    客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，说文所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之说文，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传邓？必如左传止戈为武，反正为乏，虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以说文校其是非哉？且馀亦不专以说文为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如封禅书曰：‘导一茎六穗于扈，牺双解共抵之兽，此导训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳，是也。而说文云：‘道是禾名。’引封禅书为证；无妨自当有禾名道，非相如所用也。‘禾一茎六穗于扈，’岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语，则下句当云‘麟双角共抵之兽，’不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信，大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”

    <b>译文</b>

    姜太公的六韬里，说到天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。论语-卫灵公里说；“卫灵公问陈于孔子。”左传-桓公五年里有“为鱼丽之陈”的话。一般的流传俗本大多数是将以上几个“陈”字，写作“β”偏旁加上“车乘”的“车”即“阵”字。据考查，表示各种军队陈列队伍的“陈”都写作“陈、郑”的“陈”字。所以叫行陈，是取义于陈列，将“陈”写作“阵”这在六书中属于假借法。仓颉篇、尔雅和近代的字书“陈”都没有写成别的字。

    “也”字是用在语句末尾做语气词或在句中做助词，文章典籍常用这个字。北方的经书传... -->>
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